Николо-Березовская икона Св. Николая Чудотворца в окладе, XIX век, Россия

Николо-Берёзовская икона Святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских, написанная в начале XIХ века с чудотворного оригинала (утраченного в советское время).
Иконография характерна для данного (весьма редкого) извода Николо-Березовской иконы святого Николая, повторяя утраченный ныне чудотворный оригинал. Изображение оплечное, без благословляющей десницы и Евангелия. По нижнему полю надпись: "Подобiе и мера чудотворного образа что въ селе Березовке". Это означает, что представленная икона не только скопирована с чудотворного оригинала, но и повторяет его размер (написана "в меру"). Примечательно, что на иконе Св.Николай изображен без митры, хотя на окладе митра присутствует.
Живопись начала XIX века, темпера без левкаса. Икона изначально написана в темных тонах: это вызвано тем, что чудотворный оригинал Николо-Берёзовской иконы к началу XIX века был покрыт потемневшей от времени олифой, и все известные на сегодняшний день "списки" также исполнены "потемневшими" от времени. Икона не поновлялась в более позднее время.
Доска без ковчега, с двумя торцевыми шпонками.
Оклад исполнен в то же время, что и икона. Изготовлен из посеребренной латуни, в высоком рельефе богато декорирован по полям растительным орнаментом.

Размер иконы в окладе 33,8 х 27,3 см.
Размер иконы без оклада 33,1 х 26,6 см.

Икона укреплена. Живопись авторская, с незначительными утратами, без современных тонировок и вмешательств.

Почитание чудотворной Николо-Березовской иконы во многом обусловлено традициями почитания святителя Николая Мирликийского в Русской Православной Церкви, но главным фактором было само явление чудотворной иконы.
Явление чудотворной иконы произошло в 1560 году. Торговый караван купцов Строгановых плыл по реке Каме. Внезапно струги чудесным образом остановились. Приказчику было откровение о чудотворной иконе, которую купцы действительно нашли в дупле березы при устье реки Биря-су, впадающей в Каму. На этом месте в память о чудесном явлении была построена часовня (сруб). Икону увезли к Строгановым, а затем отправили к царю Иоанну Васильевичу Грозному. Царь торжественно встретил святыню и посвятил ей один из московских храмов, ныне известный как церковь Николы Заяицкого. Спустя два года царь заболел, при этом ему дважды являлся чудотворец Николай, требуя возвращения иконы на место явления. Поэтому царь, украсив святыню драгоценной ризой из позолоченного серебра, отправил икону обратно, вручив при этом в качестве сопровождения красно-белое знамя с четырехконечным крестом с одной стороны, и со знаком святителя "С.Ч.Н" (Святитель Чудотворец Николай) с другой. Иван Грозный лично провожал святыню из Москвы на место ее явления.
Исследователи конца XIX - начала ХХ века, имевшие возможность обследовать икону, указывают разные размеры: по высоте в пределах 33 - 35 см, а по ширине 26 - 29 см. Икона написана на доске толщиной около 4 см неизвестной породы с красноватым оттенком. Она также имеет ковчег и написана на левкасе, который положен на паволоку из тонкого белого холста. Сзади оклеена зеленым холстом и обложена бархатом. Края укреплены серебряной рамкой. Царская риза изготовлена из серебра весом 140 золотников. В отличие от Великорецкой на Николо-Березовской иконе оплечное изображение Святителя без благословляющей десницы, евангелия и без митры. Надпись располагается над плечами и исполнена на греческом языке, которая переводится как "Святой Николай". Живопись от времени стала темной со значительными утратами и никогда не обновлялась. Лик святителя отличается "нерусским" восточным характером.
Первое направление традиций почитания данного образа связаны с украшением иконы. Начиная с царя Ивана Грозного, икона украшается серебряно-позлащенной ризой. Во многих храмах свидетельством почитания становятся копии чудотворной, которые также украшались серебряными ризами. Порой на ризе имеется митра. По примеру Великорецкой Николо-Березовская икона была вставлена в "деяния", представляющую собой иконописное изображение важнейших событий из жития святителя Николая.
Второе направление почитания связано со строительством храмов и монастырей явленной иконе. Кроме уже известного посвящения московского храма и возведения часовни, уже в 1569 году на месте явления купцы Строгановы построили церковь "во имя великаго Чудотворца Николы новой клетицей". В 1596 году двух верстах от Ново-Никольской слободы иеромонахом Ионой Прокофьевым из Пошехонья и монахом Арсением из Мезенца была воздвигнута часовня, вокруг которой был вскоре построен монастырь в честь Преображения Господня и святых Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев, приписанный Савино-Сторожевскому монастырю. Монастырь сожжен в Сеитовский бунт 1676 года, а возобновлен в 1900 году как миссионерское подворье Уфимского Успенского монастыря.
Третье направление - крестные походы с иконой. Эта традиция была воспринята из Вятской епархии, в составе которой числилась Уфимская провинция. В конце XVIII века Пугачевское восстание значительно всколыхнуло прежние религиозно-общественные процессы. Защитники городов Уфы, Елабуги, Мензелинска связывали свое спасение с помощью чудотворных икон. В память об этом начинает совершаться крестный ход с чудотворной иконой Спаса Нерукотворного из Елабуги в Уфу. Тогда же жители Сарапула, связывая свое спасение с помощью Николо-Березовской иконы, постановили совершать 20 июля ежегодный крестный ход.
Даже после Октябрьской революции, в 1920-е годы, с чудотворной иконой совершались крестные ходы. Но 19 ноября 1933 года был закрыт Никольский кафедральный собор (в котором пребывал чудотворный образ), и Николо-Березовская икона исчезла. Известно лишь, что в 1934 году в Сергиевскую церковь была передана только копия чудотворной иконы.